皇帝为何赐庙呼伦贝尔草原？

在草原边陲小镇阿木古郎，吃了点蒙古包子，喝了些奶茶，精神倍增。上午在草原行车几百里的困倦顿时消失。阿木古郎镇是新左旗旗委、旗政府所在地。“阿木古郎”系蒙语“太平”。也许是草原人民，期盼有“中国历史的后院”之称的呼伦贝尔草原，能够躲避战乱，安定和平的美好心愿！保佑草原百姓平安、幸福。

阿木古郎镇数年前我来过，那时仅有两三栋楼房。今年再来小镇，发现全国的房地产热，也波及到中国东北部草原上的偏僻小镇。一排排新建的五六层高楼拔地而起，给小镇增添了现代气息，可也失去了牧业小镇的韵味。一处新楼盘的销售点门前，悬挂一幅广告牌子，上书“人生能有几回搏，置业投资就买楼”等等，看着很是诱惑人心。几万人口的边陲小镇，有如此大的楼房需求吗？

据传说，中国流行歌坛著名组合凤凰传奇之一的玲花，在阿木古郎上过学，她美妙歌声灵感来之呼伦贝尔草原。这样的说法，是我有一年在去呼伦贝尔的火车上，听两位在呼和浩特上学的阿木古郎的女孩说的，真实程度没有考证。两个女孩算是蒙古美女了，高高的个子，圆圆的脸庞，红红的皮肤。也有蒙古人非常能吃苦的优良品质，两人从北京上车一直站到博克图。我几次走出有空调的车厢，发现她们一直在闷热的火车连接处，悠闲地看书。从和她们谈话中，两位女孩是学声乐的，非常崇拜玲花，有志向她学习。当我在海拉尔下车时，她们还要继续旅行到满洲里。我由衷祝福她们，不久的将来能像玲花一样，登上中国歌坛！

小镇未变的还是草原集镇独有的景观，牛羊悠闲地，在崭新的水泥路上散步。不管汽车上何许人也，牛羊会漫不经心用眼睛翻翻你，并没有立即给你让路的意思，一股不服，你就打我身上压过去的架势。若遇到马匹过路，更是苦不堪言，它们则是全家在一起，老马和马孩子耳鬓厮磨，对人们视而不见。而开车人似乎对此景见怪不怪了，宁静的小镇并没因此出现刺耳地汽笛声。

今天是星期日，镇内异常热闹。不时有三五成群，身着民族服装的人在大街上走动。一般情况下草原各族人民，只有少数老年人平时穿民族服装，年轻人基本都是汉族衣装。看来往人群衣服的鲜艳程度，穿地时间也不多。今天大概镇内有什么重大节日？或者是蒙古族人家有喜庆的婚宴？若不是陪同客人旅行，见到颇能反映民族特色的节日，我当不会错过如此良机。今日只能忍痛割爱了，依依不舍的离开小镇。

甘珠尔庙又称寿宁寺，是呼伦贝尔地区最大的喇嘛庙。甘珠尔庙距新巴尔虎左旗所在地阿木古郎镇西北20公里。为了不在因为注意力不集中，而忽略公路上的旅游提示牌，我目不转睛的看着路旁。不一会儿，就在公路上发现红色旅游牌指向甘珠尔庙。我们在公路上很远就看见一座辉煌的大牌楼，名称为：四柱七楼牌坊，钢筋混凝土结构。旁边有一座三层塔楼，名曰：寿宁阁，亦是钢筋混凝土框架结构。

我们以为来到庙前牌楼，就到了庙门。这在内地旅游的经验，在草原完全不对。我们的汽车开过大牌楼，还得往前走一段路。甘珠尔庙的大金瓦殿的金顶出现在视野里，灰色的天空，风中飘扬的经幡不算耀眼。我们下车后，购票进庙，过了一道影壁墙。离庙山门还要走一段路程，不愧为草原上的寺庙，占地广阔，恢弘大气。甘珠尔庙是乾隆五十年赐庙，并亲笔撰写“寿宁寺”匾额。山门前广场上左侧塔林，右侧是藏传佛教常有的白塔。通道两侧种植了松树和花草，有几个工人在浇水，这使得寺庙内的树木，比外面有更丰富水分滋养，长的也比寺外枝繁叶茂。过了供奉和中原寺庙同样是四大天王的山门。正庙中主供释迦牟尼、官布、扎木苏伦等佛像，由于寿宁寺曾收藏过藏蒙文《甘珠尔经》，故而又得名为《甘珠尔庙》。

甘珠尔庙是一座典型的古代宫殿式建筑物，完全采用木结构。在辽阔碧绿的呼伦贝尔大草原，显得气势辉煌。庙顶端中央有一镀金经轮，经轮两旁各有一只镀金卧犬，它们代表的是佛教的昌隆。顶部的边缘，装饰着许多造型奇异的鸟兽，前面的一只是麒麟，第二只是凤。屋檐下装饰着一排精致的万字符，栩栩如生，象征吉祥如意。

甘珠尔庙曾收藏过藏蒙文《甘珠尔经》，而闻名于世。

藏文大藏经分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分。《甘珠尔》意为佛语的翻译，即佛说经典的译文，也称正藏。《丹珠尔》意为论著的翻译，是对佛经注疏和论著的译文。“文革”期间一场劫难，甘珠尔庙仅剩残垣断壁，佛经也荡然无存。目前的寺庙是2001年初，在原来遗迹基础上重建的。

其实甘珠尔庙还有两个特点：甘珠尔庙是喇嘛庙，建筑没有完全采用藏区的特点。建筑风格以中原、蒙古、西藏3种风格为一体，反映了3种文化的巧妙融合。

走进庙内，许多建筑屋角下，都掉挂着青铜钟铃，草原风大，阵阵风吹来，铜铃发出阵阵悦耳的鸣声，更增添几分祥和安宁。

天色渐晚，为了赶时间到达新巴尔虎左旗，我们匆匆离开寺庙。当我走出庙门，再一次回望甘珠尔庙，一个不寻常的事情使我困惑。一般中原寺庙，正殿和主要偏殿是供奉佛爷的，而和尚都住在庙内比较靠后的偏殿内，藏传佛教也基本如此。而甘珠尔庙修行的喇嘛们，不住在庙内，确住在寺庙西面一个深灰色的独立的大院内。

汽车又奔驰在公路上，我的思绪随着车一起颠簸。时光到了21世纪，呼伦贝尔草原依然是茫茫一片，荒无人烟，除了遍地的牛羊，少见村落。

二百前清朝皇帝为什么在呼伦贝尔草原赐庙？

15世纪初，宗喀巴在西藏创立黄教派。很快蒙古部鄂尔多斯人首先信奉了喇嘛教，随后东蒙古草原各部陆续引入黄派喇嘛教。喇嘛教的盛行使蒙古草原上锐不可当的铁骑“看上去他们突然停止了征伐脚步，安于驯服的惰性，除了一心服侍喇嘛，无所用心”。如此能麻痹草原骑士勇武精神的信仰，明清之朝于是大力提倡，喇嘛教逐步演变成全蒙古民族的宗教信仰，寺庙遍布蒙古族居住的地区。

法国历史学家勒内·格鲁塞，一生潜心研究东方历史与文化，是法国亚洲史学界的泰斗。其重要著作《草原帝国》（1939）这样描述了皈依喇嘛教的草原情形：“喇嘛教的盛行对东蒙古人立刻松懈下来。鄂尔多斯部和土默特部，察哈尔部和喀尔喀部，特别是前者，在虔诚的西藏教权主义的影响下，很快丧失了勇武之气。……它将使近代蒙古人更衰落，因为他们缺乏任何富于哲理性的品质，只会陷入偏执和教权主义的泥潭。……当获得了这种精神超脱和达到神圣境界之后，东蒙古人被卡尔梅克人，或者是满族人征服的时机已经成熟。”

清朝自努尔哈赤起兵东北，对蒙古即“利其易与，习其文字，奉其宗教，借其武力”，以创帝业”。清朝入关统一大业完成后，“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，是清朝历代对蒙古奉行不渝的治理方针，也是对边疆少数民族统治的基本原则。康熙帝极力利用喇嘛教，对蒙古各部采取怀柔政策而治之。乾隆元年（1736年），朝廷下发：“为祝圣上万寿无疆，广建寺庙，泛设喇嘛吟诵经书”。并规定蒙古人家中兄弟只留一人，其余者去庙当喇嘛。喇嘛不许结婚，享有特权，如免服兵役、赋税和差使，致使喇嘛不断增加。

喇嘛教(藏传佛教)不仅是藏族的信仰，同时也为广大蒙古族人民所崇信。清廷根据“因俗而治”的原则，实行崇敬佛教政策，利用喇嘛教作为精神统治工具。乾隆皇帝曾在承德接见过万里东归的蒙古土尔扈首领渥巴锡一行时，十分得意地声称：“朕一庙胜过十万兵”。清朝是个热衷于修寺庙的朝代，雍正当了皇帝后，把自己的王府献出来当喇嘛庙，重视程度可见一斑。

清朝皇帝亲自赐庙，在蒙古草原颇多，但是和甘珠尔经有关系的并不多。