当我们进入额尔古纳市恩和乡，一些老式木刻楞的院子，其围栏上挂满了嫩嫩的“柳毛狗”枝条，一般基督教国家多以棕枝装饰教堂，额尔古纳在高寒地带又没有教堂，因而大家以柳树枝替代棕枝装点围栏。街道上装饰绚丽的俄式大马车铃铃铛铛的奔跑而过，春风里飘来阵阵浓烈奶油面香！节日的气氛弥漫整个民族乡。巴斯克要来了！
巴斯克节即是东正教复活节。《圣经·新约全书》中说，基督为了赎世人的罪，被钉死在十字架上，第三天身体复活，复活节因此得名。复活节是基督教会纪念耶稣基督复活的节日，为基督三大教派的共同节日，由于复活日各国习俗各有不同，在公元325年罗马帝国君士坦丁大帝规定复活节是星期日。
因为东正教所采用的儒略历，东正教的耶稣复活日——巴斯克节，具体日期通常比其它二教派推迟两个星期，一般从公历4月下旬或5月初，春分月圆后第一个星期日开始。复活节规定在每年春分月圆之后第一个星期日举行，这是因为春分之后日长夜短，满月当天，不但日间充满光明，漆黑的夜晚亦月光照耀。
额尔古纳巴斯克节是俄罗斯族热闹非凡的节日，隆重程度堪比汉族的春节。2018年的额尔古纳巴斯克节在寒风料峭的4月8日如期而至。在欧洲基督教国家，复活节象征着重生与希望，复活节当天通常烤制复活节面包，基督徒认为面包是耶稣永生的活粮。复活节面包上画有基督耶稣的字样、十字架，或羔羊的图案等，用于纪念基督。地处祖国边陲的额尔古纳的巴斯克节也保留了近似的传统。
闻着满街飘荡着特有的面包糕点香味。我们来到了额尔古纳东正教一位神父的父亲家里。室内粉刷一新，墙角圣龛两边精心布置了扎成把的彩色布条，另有几束彩色绢花点缀在圣龛周围。圣龛板上排放两盘彩蛋，当中有一块呈圆柱状的大蛋糕引起了我注意，此糕点平面和一般蛋糕一样，但是要比一般蛋糕高许多。
于是我问老人：“这个蛋糕是做什么的？”
老人说：“象征基督被钉死的山“古里契”， 是巴斯克节中重要的元素，每年基督复活，我们都供奉这种糕点。”
神父的母亲提前烤制了一些不同造型的糕点和面包。但是唯有圣龛里的糕点，上有“XB” (“基督复活了”的俄文缩写)字母的奶油花，此蛋糕是敬神和主客共享的上等食品，俄语称“古里契”（кулич）。在家里圣龛供奉象征基督的“古里契”和彩蛋，希冀基督复活佑护,亦是举行祭祖祈育的活动,这构成了额尔古纳俄罗斯族精神世界的精髓。
第二天，我们在冷飕飕地风中，来到一家面包房，店主正在烤制面包。这原是一家俄罗斯老太太经营的列巴房，室内有三个传统的列巴炉，她家还在用木炭烤制面包。听卖面包的女店主介绍说必须得用一种特殊的面粉烤制，面包才能松软香甜近似蛋糕。
随行的黑龙江大学唐戈教授对我说：“你看那些面包像啥？”
我看着眼前像蘑菇的大面包，要说神父父亲家的“古里契”形态含蓄一些，而面包房的大糕点太像男性的生殖器了。
西方谚语亦云：有多大的阴茎，就有多大的办公室。表面意思是说男人的能力大小，实则隐喻女性阴道的包容性。男性如此注重阴茎的外观，源自古人的男根崇拜。在生产力极为低下的原始时代,人口的生殖是社会存在与发展的极重要条件,人类社会的生殖崇拜也是先有女阴崇拜,后有男根崇拜。古代许多民族都有生殖之神，收敛含蓄的中国古人亦有许多以柱状物模拟男性生殖器的器物，称之“祖”，即是生命的起源、祖先的意思。
复活节不同的国家习俗略有不同，同一教派亦有差别。复活节的传统食品很多，面包为主要的，它们都被赋予一定的涵义。基督面包乃应节食品，一年就一次。天主教的法国吃圣餐，即是点红酒的面包，象征基督的血。基督教新教的面包英文叫 Hot Cross Bun,汉语即是“十字包”或“耶稣包”。古老的英格兰萨克逊人，在春天来临时刻，会在面包上划十字，表示四季的含义用于奉献给春神，这以传统保留在基督教新教中。同为东正教的希腊复活节要做“克里斯托索莫”，克里斯托是基督，索莫就是面包。希腊基督面包编成发辫，并缠绕成花环状，象征生命的循环。发辫中塞进四个鸡蛋寓意四季，其中一个鸡蛋染成红色，象征基督的血。
巴斯克节要互相撞彩蛋，谁撞坏了，大家毫无沮丧，而是一片欢笑声！原来彩蛋撞破，象征“耶稣复活,走出石墓”。另一不可或缺的点缀是为节日烤制的圆柱形面包，它用加牛奶、黄油和鸡蛋的面粉，再抹上甜甜的鸡蛋糖衣，洒上各色谷粒，夹杂着一些小小的黑葡萄干，顶上涂着一层白色的糖霜，象征生命的甜蜜。
额尔古纳市恩和“古里契”既有俄罗斯原有风格，亦有其自身特点，恩和“古里契”制作手法简单粗放，外形逼真，朴素中透露了远古遗风。
英国哲学家罗素在1929年出版的《婚姻与道德》一书中认为：“男性生殖器崇拜的形形色色的因素，在古代所有异教之中都存在过，且为古代基督教的著作家提供了锐利的武器。但是不管他们论战的结果如何，男性生殖器崇拜的痕迹与整个中世纪相始终，最后，只有基督教新教取得了成功，即把这痕迹彻底清除。”
东正教不属于基督教新教体系，她应该保留了一些原始崇拜。从恩和巴斯克节的面包当中，我们并不难窥视到那些对于男性生殖器的各种比喻暗示。额尔古纳河流域在19世纪末20世纪初远离欧洲文明地区，并长期与俄罗斯文化本土隔绝，又地处信奉原始萨满教的文化圈。额尔古纳市恩和民族乡的俄罗斯族与俄罗斯后贝加尔地区渊源极深，他们做的“古里契”直接地描绘生殖器的唤起状态，应该源于男性生殖器崇拜，其东正教依然保留着原始宗教的痕迹。
俄罗斯民族信奉基督教同其它西欧国家相比较晚，又地处北方原始萨满教地区，历史上又被蒙古人征服过，俄罗斯的宗教或多或少有些原始宗教的痕迹。自十六世纪以来，俄罗斯人经营远东，蓄意蚕食。明崇祯十二年，略有贝加尔湖及庵雅腊河附近之地，数年后，“进攫尼布楚以为根据，由是东寇雅克萨，南侵额尔古纳河，扰害索伦诸部落”。由于沙俄的侵逼，由尼布楚逃回的的布赫德云，纳米雅儿八姓之人，以及鄂温克酋长根特木尔党内逃人，亦游牧根河、额尔古纳河等处。
1862年，中国败俄于伊犁，俄罗斯人越过额尔古纳河上游，在孟克西里一带刈草垦田。1884年，为防止俄人越界采金，又在额尔古纳河下游增设五卡。然而沿边卡务，饷少兵单。“俄人利用我饥馁士卒，施以一饱之惠，即甘为守牧牛羊之隶役，边务至斯，不堪言状”。此时，华俄联姻已悄然开始。1900年庚子事变后，额尔古纳河沿岸卡伦尽毁于俄，俄人乘势侵越，在额尔古纳右岸采矿、开垦、捕猎、刈草、伐木等，皆听其所为，无人过问。额尔古纳河两岸，俄境屯镇相望，星罗棋布；我境则汛地星疏。1907年，素有“半生心事在筹边，黑水黄沙二十年”的宋小濂任呼伦贝尔副都统，在其任上设学、垦荒、渔牧、林矿诸业逐渐办置，恢复卡伦，严禁俄人越境。
清政府对额尔古纳流域的管理历经巡边-设卡伦—屯田驻守三个过程。清末民初为了移民垦殖、屯兵戍守。在政府的鼓励下，山东、河北等省青壮年男人纷纷向东北移民，其中很多人辗转来到额尔古纳河畔。到1917年十月革命后，一些俄罗斯人为了躲避战乱或生活窘迫逃亡至中俄边境。这些人当中的贵族、资本家、高级官吏和军人辗转流落到哈尔滨、天津和上海等地。一部分中小地主、富农、小官吏和军人以及一些贫苦农民，由于这些人没有钱财逃往哈尔滨和上海，又依恋土地，故而他们被迫越境到额尔古纳右岸定居，其中有很大一部分人来自俄罗斯后贝加尔地区。据1922年呼伦贝尔统计显示，全境中国县属和蒙旗人口总户数7049户，男26966人，女16164人，总人口数43130人；俄罗斯人总户数5503，男14430人，女13108人，总人口数27538人。其中定居在额尔古纳地区的俄罗斯人总户数1855，男5368人，女4526人，总人口数9894人。呼伦贝尔全境俄罗斯人占63.8％，额尔古纳地区俄罗斯人是中国人的五倍以上。随后苏联开始的“集体化”、“肃反扩大化”以及“中东路事件”导致了一些苏联人越境逃亡额尔古纳地区。苏（俄）移民潮汇入额尔古纳地区，部分俄国女子嫁给了吃苦耐劳的中国男人，在边境地区形成了颇具规模的华俄联姻。
额尔古纳河右岸的原居民主要有南迁的鄂温克、鄂伦春、达斡尔和布里亚特蒙古。布里亚特蒙古大多是不同时期从贝加尔湖地区迁移过来，布里亚特人长相、习俗、语言和国内蒙古人没有太大的区别，信奉的是萨满教，这里的蒙古民族传统、习俗以及独特的民族特征都被完整的保存了下来。当时俄罗斯族在额尔古纳属于人口较多民族,其生产、生活方式和文化相对先进，作为一支移民的民族,在俄罗斯族的风俗习惯中仍有俄罗斯的文化传统,特别是在宗教礼俗方面表现得尤为明显。
而移民的俄罗斯人在额尔古纳地区同汉族以及其它各民族相互交融。此地区的文化习俗乃至宗教，必然是相互包容互相学习。额尔古纳流域向西不远处，即是贝加尔湖——世界最古老的第一大淡水湖。沙俄东扩以前，贝加尔湖一带属于北方萨满教区域，布里亚特人的居住地。布里亚特人原萨满教，名义上信仰东正教，实际上仍保留萨满教残余。贝加尔湖中的奥利洪岛是唯一有人居住的岛，岩岛上有原始森林、草原、一小块沙漠，一直被认为北部萨满教的中心的奥利洪岛，在贝加尔湖畔的山坡上矗立着13根图腾柱 ，柱子上缠绕着彩色布条，有点象藏区的经幡，带有宗教色彩。这些巨大的木制图腾柱，具有原始男性器官崇拜的痕迹。恩和“古里契”表现的男性生殖器形象逼真，栩栩如生。或多或少是受到了萨满图腾柱的影响。而中国的阿尔巴津人受满族熏陶，巴斯克节的基督面包叫“天门饽饽”，外观则是一个大馒头。
额尔古纳河右岸的俄罗斯族同信奉萨满教的各民族之间互相交融，和衷共济,建设团结和睦的大家庭。复活节原本是古代异教的“春节”，是庆祝春回大地一切恢复生机的节日。后来演绎成基督教的节日。春回大地，万物复苏，农业社会的春耕即将开始。古罗马的狂欢节日大多在春天举行。巴斯克节，即是东正教复活节，基督复活也是在春天里，基督是男性，“古里契” 雄伟的性器象征着男性的力量，象征着春天的到来！象征着繁殖生育！
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